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谢族是黄帝的后裔 (有错必纠)还历史的本来面目

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谢族是黄帝的后裔 (有错必纠)还历史的本来面目
广州 谢汉清
中华民族,自太皞伏羲氏至今已有七千多年。远古时代,还没有通用文字把历史进程记录,靠口碑流传下来。在流传中,难免有画蛇添足、捕风捉影、人为杜撰等的因素,造成与史实有悖的讹传。现代文化发展了,图书馆多了,史籍多了,一般民众都有机会购买和查阅史料,探索历史事件的真相。
一、《改写炎帝出世址》
二OO九年六月二十七日,广州《羊城晚报》B8版,以题为《改写炎帝出世址》,报导了湖南省湘中隆回县小沙江一个瑶汉杂居的高寒山寨,二级盲人阳国胜,在妻子的陪同下,翻山越岭,克服种种困难,甚至卖血来解决交通费,考察了陕西宝鸡和湖北随州。因为数千年来,都说炎帝出世址在陕西宝鸡或湖北随州。可是,阳国胜从中学教师杨明君整理的《论华夏远古文明起源地》的文章得到了启发。炎帝又称连山氏,并与炎帝相关的《连山易》,因此,他考察了湖南会同。那里确有连山和炎帝出世的洞穴,有炎裔后代,有炎帝族图腾。那里的群众每年都祭祀炎帝,还保留许多从古代传下来的习俗。阳国胜经过艰辛的考察和对比,甄别真与假,敢为天下先,写出了论文《炎帝故里会同新说》,一鸣传天下,引起海内外学术界关注。二00九年四月十八日,湖南会同举行了一场名为“全国首届会同炎帝故里讨论会”和新闻发布会,国内外有50多家媒体与会采访报导。《炎帝故里会同新说》的创立者阳国胜就有关研究成果,作了半小时的答记者问,中央电视台四频道(中文国际频道)于二00九年十月二十四、二十五日两晚的八点至八点半播放了炎帝故里会同的纪实片。阳国胜先生的探索求实的精神值得我们学习和敬佩。
二、武松与武大郎
《水浒传》的作者施耐庵,对武松与武大郎两个人物造假。武松与武大郎虽然都是清河县孔宋庄人,但两人不是亲兄弟。武松是北宋时人,武大郎武植是明朝人,两人相差270多岁。作者说武大郎是个矮人,浑名“三寸钉”,而根据考古挖掘武植墓中的骸骨长度,其身高在1.8米以上:武大郎是个卖烧饼的小贩,而武氏家谱记载武植是明朝进士,官至七品县令;潘金莲是个淫荡的女人,与奸夫西门庆合谋害死武大郎;其实,隔河相望的黄金庄,是潘金莲的娘家。她是一个有教养、守妇道的大家闺秀。中央电视台四频道《走遍中国》栏目,作了纪实报导。事实证明,施耐庵在《水浒传》中造假,污辱了武植和潘氏的人格。他们对施耐庵的造假极为不满。近年,施耐庵的后人到孔宋庄向武植后人道歉,在武植祠牌位前代先祖施耐庵认错和道歉。武、潘两族村民,凡有文艺团体来演或唱与武、潘的戏或唱词,村民都会把他们赶走。这种歪曲历史、瞎编乱撰历史的事,专家学者在《百家讲壇》授课时,常有揭示。
三、据《中国姓氏寻根游》书中记载,河南赖姓族人也有过炎裔或黄帝裔的争议,通过讨论,澄清史实,赖姓先出黄帝之裔,全族达成共识。
四、炎裔“四岳”;齐、许、申、吕,是无可非议的。可是,笔者在广东省查阅了某村许氏族谱,这个族谱是雍正十二年修谱的,修谱时就记载“许姓是黄帝的后代”,其实,许姓是炎裔许田之后,祖籍是河南许县(许昌)。
五、谢氏族源存在错且乱。中华民族,统称为炎黄子孙。但是,炎、黄又有各自血缘的传承。中华民族在五千年的历史进程中,由于时代不同,特别是在封建和奴隶社会中,由一个主导的王国来统领各诸侯国,西周的最高统治者称为“天子”,他是黄帝裔姬姓。受到分封的都是兄弟叔侄(同姓)或建立了婚盟关系的亲戚(异姓),而建立起来的诸侯国。分封的爵位为公、侯、伯、子、男五等,诸侯国的疆土,奴隶人数,也以其爵位等级来分配,贡赋也以此来分担。西周以宗法制度,王权与族权作为统治纲领。各诸侯国要默认与周天子的血缘关系。各诸侯国必须承认周天子为共主,所以,周天子的宗为大宗,各诸侯国为小宗,每年定期带贡赋和祭品去祭祀周宗。
在诸侯国内,君主的宗为大宗,大夫、士为小宗。奴隶不能建自己的宗庙,默认与君主为共主,必须拜祭君主的宗庙。公元前约810年谢人失国后,疆土被申国并吞了,虽有一部分谢人迁徙他地,大部分仍在原地的谢人做了申国的‘庸’,也称劳工或奴隶,长期拜申的宗庙。这是造成谢族错宗的源头。可是,谢氏、谢邑或谢国在黄帝时代就存在,并传承了起码有二千多年。至于乱宗,下面分述之:
六、谢氏族源的错与乱有如下六个方面:
(1) “姜太公有十三个儿子,第十三子姓申(即所谓五十三世佐公),又传到六十二世宏道生二子,长子叫申伯,受姓谢是谢姓的始祖。”《史记•齐太公世家第二》开章就说:“太公望吕尚者,东海上人”、“虞夏之际封于吕,或封于申,姓姜氏。夏商之时,申、吕,封枝庶子孙,或为庶人,尚其后苗裔也”。从这段记载的申、吕两姓在距今四千多年前皆出炎裔姜姓,不是姜太公的第十三子才姓申,其实申、吕共先祖,是远古炎裔,伯夷之后。姜太公的后代一直都在齐国,没有后人姓谢,此说是人为杜撰造假。
(2) 广东有一支谢氏的族谱记载:“谢姓世族始祖,于周初之姜姓。周宣王念姜太公长子姜申伯开国有功,封河南邓州陈留郡谢邑(今河南唐河县苍台谢家庄),取封地(谢地)为姓”。并把这种族源说法刻碑嵌在祠堂的墙上。这种说法错在那里?《史记•齐太公世家第二》《三代世表第一》501页也有记载,姜太公吕尚,在周初,周成王初封姜太公为齐国国君,称齐太公,齐太公逝世,长子丁公吕伋在康王钊时袭封齐太公。吕伋没到过谢国,不可能为谢姓始祖。西周时,谢邑所处的周边地区称周南、南国、南土、南邦;春秋时称楚邑,后又为晋地,秦置南阳郡,金时才出现申、邓二州。陈留郡不在南阳,而在太康县一带。因此,这种说法既错又乱,张冠李戴。
(3) “周宣王时,申伯受姓,得姓入谢,才有谢姓。申伯是谢姓始祖?”首先要了解申伯是何许人也。周武王与姜太公在伐纣灭商的关键时候,与姜太公共先祖的那个姓申的族长申公豹,扬言要誓杀姜太公来护纣保商,结果申族兵马被姜太公所灭。申族尚有老妪幼儿,周成王封她们在陕晋之间的申国,史称西申,派舜的后代陈胡公满去任申公,共袭了七任,到周孝王时已无续任,这个古申姓已绝。《孔氏春秋正义外传》和高士奇的《春秋地名考略》卷十二都说:“申之始封,亦在周初矣,其后申绝”。
西伯昌(周文王)所建的周国,以德为民,善养老,誉及周边的诸侯国。 在辽西有个商的诸侯国,叫孤竹国,国君封三子公达继位。公达不敢任,因商周时袭国君位必须是嫡长子。公达让长子公信,公信因父命不可违而不纳,结果两人都不任,兄弟两人携家眷到周国谋生。公信、公达原姓墨胎氏,到周国后,周文王已故。周武王和姜太公去伐纣灭商。公信、公达两人跪在马前试图阻止伐纣灭商,苦劝未果,愤而奔向首阳山,誓不食周粮,在首阳山采野菜充饥,饿死在首阳山上。他们的后人尚在周国。周夷王的儿子周历王娶墨胎氏族族长的妹妹为妻,周夷王为给亲家一个名份才与王室门当户对。于是,在南阳以北的序山(独山)立一个申国,史称南申,把墨胎氏族人封到新立的申国去,封为伯爵,故称申伯。这族人因封地而受的得的是申姓。他们是别了墨胎氏姓而入赘于申,继嗣已绝的炎裔申姓,以封地为氏,姓申,是当今申姓的始祖,“伯夷与叔齐”是死后周天子赐的谥。
周宣王母是申伯之妹,其子周幽王娶申伯女为妻,这样,南申一族便成为周王朝传宗接代的勋戚。周宣王为防御日益强大的楚国,施行先发制人的措施,派召虎、仲山甫、方叔等人先把周国南方六个小国,包括谢国灭掉,然后把这些疆土以奖品的形式赏给有功之臣。南申国近谢邑,周宣王命召虎在谢地上建一个新的申都,为申伯建好宫室和宗庙,重新丈量疆土,把谢邑的疆域并入申国,教化谢人“谢于诚归”,筹足财粮,申伯才入谢地(新建的申都)。周宣王意在由申伯去驻守南土,“南土是保”是也。另一方面也为申伯晋爵为侯作准备。如果把君主当作始祖是错宗,把申伯迁徏到谢地始有谢姓,是以流湮源。
谢国被灭,在很长的历史进程中都不显谢国的国名或邑名。这时谢人与申伯的关系是统治与被统治。周王朝是个奴隶社会,就是君主与奴隶的关系。《诗经•崧高》“因是谢人,以作尔庸”,庸者,奴仆也。此时的申伯己是贵族,会改与奴仆同姓吗?当然不会。周宣王临终时,把申国升为侯爵,宣王驾崩后称为申侯。
在此顺便一提,周宣王之子,周幽王的王后是申侯女,幽王宠褒姒废了申侯女,立褒姒子伯服为太子,废了申侯外孙。申侯不满,引犬戎和缯人攻打镐京,把幽王和太子伯服杀了,褒姒被俘后自缢身亡。申侯还摆宴为犬戎、缯人庆功,周朝珠宝被掠尽,令西周灭亡。时为公元前771年幽王十一年。公元前770年,平王迁都洛阳是为东周。
(4) “楚灭申后,申伯的后人以国为氏,始有谢氏?”公元前688年楚文王二年,伐申过邓,此为楚灭申也。楚灭申只撤换申公而己,由楚派人去当申公,申国没有消亡,申国依然存在,其后人以国为氏应为申氏,有人称“楚灭谢”因为是申国而不是谢国,怎么会叫灭谢?申国并吞谢国(约于公元前810年)到公元前249年秦灭东周的两百多年,从未改变申国国号,而谢国和谢人却默默无闻了。
(5) 有人说:“在南阳盆地中心被称为谢地、谢邑繁衍生息着一支没有姓氏的部落”和“我们谢姓人在申伯之前没有姓氏”,这是全盘否定谢姓起源历史的谎言。请看南阳地区的专家学者是怎样说的:由谢庆华、陈长怀、谢长海合著:2004年6月出版的《南阳地名姓氏文化谈》上卷30页,“谢邑自从申伯就位时就已经不能称谢邑了。因为《崧高》中已记有邑中修起了申伯的宗庙社稷。”这是谢人亡国的记录。38页“宣王就从战略上来考虑,使申伯居之,以镇南国。”47页引《晋书地理志》“谢族被灭于西周末年,周宣王把这名存实亡的谢地又并封于大舅申伯了,谢地被姜姓申伯所占有”。55页“古南阳有申、谢二国”。全球谢氏总会《第二届恳亲大会纪念特刊》刊登南阳师范学院党委副书记谢东华、教授、历史研究专家郑先兴合撰的《论谢氏及其对中国文化的贡献》文章中《从国到城谢氏地望寻根》第一,“申伯分封之前谢邑早已存在。”
河南省唐河籍《百家姓》专家谢钧祥撰写的《谢姓源于国名邑名》中说,“周宣王移封申伯之前已有一个谢国。”又引《毛传》注:“谢,周之南国也,这个谢国就是《世本》所说的黄帝世系任姓谢国。”又说:“谢国灭亡于周宣王移封申伯。据《世本》〉等古籍的记载推测,谢国立国较早,地域比较广阔,但国力较弱,所以历夏、商两代及周初而不见史书记载,至西周后期,周宣王徙封其舅以加强对南方的统治时,‘谢’才首次在《诗经•崧高》中出现,而谢国见于文献之时,亦即亡国之日”。文章又说:“周宣王命召伯等大臣先行在谢国疆土上为申伯建好住宅,宗庙、城邑、整理好土地等,再将申伯的家属一同迁去的情况。试想,如果不先灭掉谢国,怎么能在谢国领土上进行这么多的建设呢?尤其是‘因是谢人,以作尔庸,’是说修筑申国都城时用的劳工是当地的谢国人,更能说明问题。郭沫若干脆说‘庸’即‘佣’,是对奴仆的称呼,就是把谢人赏给申侯作为奴隶。这一切无不雄辩地说明,谢国被西周灭亡,疆土被申国侵占,国人已成为亡国奴。”(原载《百家姓书库•谢》一书)谢钧祥还在此书刊出《谢姓宗族文化典故》的末段批评苏轼说:“谢氏自申伯得姓是非常错误的,因为申伯从来没有姓过谢!。”
南阳籍申裔学者申光亚先生于一九八七年与当地专家,侨办等联合调查考察古谢邑后撰写了《古谢邑今址考》以回应广东省侨办和泰国侨领谢其昌先生的文中说:“谢邑与谢姓是在申伯未迁封之前就早已存在的。申伯因为是世代勋戚,迁封之后也不再改姓谢了,相反,‘因是谢人,以作尔庸’说明,原谢氏族人与谢邑就作为申伯的奴隶与附庸了”。
河南省南阳地区地方史志编委肜良翰先生撰文《谢国、谢城、及谢氏源流考辩》文内小题二《谢国的位置考》根据上古文献记载,“谢”是最早在公元前21世纪黄帝时的一个小奴隶国家。西周时(公元前11世纪—公元前771年)曾由洛阳迁往南阳。说申伯“于邑于谢”才有谢者,不符史实。
河南省社科院学者艾延丁于1991年10月20-22日,与南阳县委统战部,南阳县海外联谊会联合举办的谢氏源流首届学术讨论会,写出《谢氏源流首届学术讨论会综述》一文的小题二谢氏族源问题末段说:“钱林书、陈连开、何光岳、周乾潆、肜良翰、艾延丁等皆认为谢氏为黄帝族任姓之后裔。”《全球谢氏通讯》2008年1月1日第17期35页转载此文。
(6) 有人说:“黄帝系谢姓族群失了国,成为庶民,此谢系到周初已经失姓,变成了无姓之人”。
首先,要弄清什么年代叫周初。史学家都以周文王到周成王完成分封诸侯称为周初。西周的建立是在公元前1046年,而谢人失国是公元前810年,已成周230年了,还叫周初吗?那是西周未。谢人失国后不足40年西周就灭亡了。公元前770年平王东迁洛阳,史称东周。公元前688年楚文王二年伐申,楚伐申后,申就脱离了周王朝的控制,而成为楚属申地。申伯为君主时,谢人失去了拜自己先祖的权利,因为奴隶不能建本族的宗庙。这就是周代的宗法制度所致并强制执行所造成。由赵毅、赵轶峰主编的《中国古代史》,是普通高等教育,“九五”国家级重点教材第181页有这样的论述:“周代的宗法制度,是原始社会晚期氏族内部的血缘组织关系进入文明社会之后进一步演变、发展的产物。人类由原始社会跨入文明社会,一项重要的标志就是社会的组织关系从以血缘为主转向以地域为主。但是,在我国早期文明社会,血缘关系却始终没有退出历史舞台。相反,它在维系人群方面所具有的巨大潜力,一直被先民们不断利用着。例如,在夏代的政治舞台上,就活跃着众多的政治集团,也是以氏族或宗族为单位”。又如,《诗经•崧高》是申伯到谢地后,尹吉甫作诗记录实况,“因是谢人,以作尔庸”及“谢于诚归”,就是说,申伯之前就有谢的存在,申伯到谢地执行“南土是保”后,仍然说谢,由此得知,申就是申,谢就是谢。不过,此时的谢人地位为“庸”,寄人篱下,按宗法制度的约束,奴隶不能建本族的宗庙,失去了拜祭自己祖先的权利,但没有失姓。社会组织关系以地域为主,就是默认与申国国君申伯为共主,长期拜申宗,被讹为炎裔申后,这就是谢人错宗的源头;时间久了,又有各种不同的讹传,又成了乱宗。各诸侯国也有多个不同血缘族群存在,他们也须拜君主的宗庙,他们都不是无姓之人。但是,关于谢氏族源有中国最早记载姓源的《世本》和东汉王符的《潜夫论•志氏姓》都记“谢,任姓•黄帝之后”。清代学者郝懿行的《丽书堂•谢氏族谱叙》记载:“谢氏之先,盖鼻祖于黄帝”。由此得出结论,申伯到谢地不是谢姓起源之始,而是谢人亡国之始也。谢人拜申宗是宗法制度下以地域社会组织关系代替血缘关系的体现。这是周代统治手段,是所有制度的核心。说申伯是最早最有名的君主,所以谢人就认他为始祖。可是,周代最早最有名气也是最大功臣者为“三公”,就是周公旦,召公奭、太公望吕尚。没有召公的后人舍亲儿代替太子静交被国人杀,就没有周宣王,周王朝就从此消亡。
谢国和南淮夷被灭有确实记录。据山西教育出版社出版的《新编中国历朝纪事本末》先秦卷上193—194页有记,青铜器《兮甲盘》,兮甲就是尹吉甫,他先随周宣王征战北方玁狁,胜利后,宣王又命他援征淮夷,对南淮夷软硬兼施,威胁他们说:“如果不服从命令,就要出兵镇压”。《兮甲盘》、《召伯虎簋》和《师寰簋》的铭文都有记载每战胜一个小国,就带一批人头、俘虏、征收贡物,包括布帛、冠服和奴隶,回丰京请功。周宣王为有功之臣开庆功盛典,还把新征服的疆土赏给有功之臣,谢地就赏给了其舅申伯。征战时砍的人头,就是各小国的族长、卿大夫和顽抗者,情景是多么悲惨啊!这是历史的铁证。
总而言之,造假者,古代有,现代也有,而且层出不穷。我们必须理智考量,洞察其危害性,有利于正本清源的深入发展。谢族是黄帝的后裔,谢邑或谢国在黄帝时已立国,任姓所建十国,第一为谢姓。周宣王时先灭了谢国,将谢国疆土加封给申伯,是并吞谢国,谢人亡国,而不是才有谢国,更不是申伯子孙姓谢,那是周朝的宗法制度,使身为奴隶的谢人,长期拜申的宗庙,讹为先祖。如申的后代都改了姓谢,当今还有申姓吗?君主的子孙能改与奴仆同姓吗?《南阳县地名志》有记载:“任姓又分十族,其一谢居谢水。到夏、商、周、谢族演变为诸侯国,因其弱小,故少见于史册。西周末失其国,子孙迁徙他地,以国为姓。” 这就是黄帝之胤的谢氏,谢氏族人必须把颠倒了的讹传史再颠倒过来,有错必纠,还历史的本来面目。

作者:不详 来源:网络
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