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浅议字辈

时间:2016/7/18 23:27:40 点击:

  核心提示:一、什么是字辈宗族修谱为合族大事,通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的族人组成一体,从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的。字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分,是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式,它的随意性体现在,虽然有一定的格式但是不像律诗那样...

一、什么是字辈

宗族修谱为合族大事,通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的族人组成一体,从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的。字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分,是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式,它的随意性体现在,虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵,不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿,可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力,我想字辈作为姓氏文化的一部分,我们应该将它很好的继承和发扬下去

字辈,表示家族辈份的字,俗称派。其意均为修身齐家。安民治国,吉祥安康,兴旺发达。是宗族内规定族人取名统一使用的表明辈(代、世)次用字(偏旁)联缀的成语、对联或诗句。各族谱中对字辈的称谓不统一。称呼“字辈”的有资中《陈谱》;称呼“字派”的有《罗谱》、《马谱》、《王谱》、内江《钟谱》;称呼“班次”的有《朱谱》、《马谱》、内江《钟谱》、《邓谱》、《周谱》;称呼“班行”、“班排”的有内江《钟谱》;称呼“班派”的有《王谱》;称呼“班辈”的有跳墩坝《张谱》;称呼“班位”的有资阳《叶谱》;称呼“辈数”的有染坊坝《张谱》;称呼“派名”的有《周谱》、《李谱》;称呼“派弟”的有内江《钟谱》;称呼“派行”的有简阳河东《钟谱》;称呼“名次”的有简阳城《钟谱》等等。有的同谱内也称谓不一,《马谱》不同称谓有三种,内江《钟谱》不同称谓达五种。这是无规范统一的名称或同谱多修等原因造成的。我国按照字辈取名起源较早,称为“排行”,即“兄弟双名,其一字或一字相同”,“单名以偏旁为排行” 。《左传》中有长狄兄弟四人,名为侨如、焚如、荣如、简如,“这是排行之始。”汉末的刘琦、刘琮兄弟,三国魏的应璩、应玚兄弟,都是用“玉”作偏旁(《中国文化史词典》浙江古籍出版社)。《李谱》“派名”中说:“命名之谊详于中(申)繻,班次则肇始羲和。成周八士,分伯、仲、叔、季,后世昆季,以一字联缀,谊实本此。秦、汉以来,二名特少,如元方、季方,其仅见也。新莽禁二名,迄于魏、晋,此风少歇。右军、大令父子同派,斯实紊矣。”其中关于命名问题,提及了鲁桓公的嫡长子出生后,曾经问名于大夫申繻的典故(《左传·桓公六年》),但认为“班次则肇始羲和”是不可信的,羲和是神话人物,在屈原《离骚》和《山海经·大荒南经》中有记载;同时讲了先秦已经有了“以一字联缀”昆季的命名,但在秦至魏、晋间,“二名特少”,有王莽禁止二名的原因。至于认为王羲之和王献之因为“之”字而是同辈“实紊矣” ,则是不知道晋至南朝间的人,取名喜用“之”字缀后,父子间也如此,非以字辈取名。字辈在宗族中维护宗族制度起到不可低估的作用。简阳河东《钟谱》“命名派行” 里有一段话,高度概括了字辈的作用。“世系源流,国史赖以序始终,而家乘则赖以序昭穆。乃近世之宗支混淆,昭穆亦因之失序者,果世系之不明与,亦派行之未立故耳。故兹者公同酌定……预派五十六字,……挨行命名。且命名不得犯此五十六字,混淆派行,庶几归于画一。虽错处九州,而行列相符,甫一问名,而即知尊卑,别亲疏也。尚何有昭穆之失序乎?”我们从具体作用讲,表现在以下几方面:

二、字辈用途

首先,字辈可以明确宗族内世系。宗族内族人通过字辈取名,确保宗族世系清楚明确,“一脉所流班次可据”。字辈未立,世系不明,宗支混淆,昭穆失序,这就关系着宗族制度的维护问题。《李谱》说:我族“子孙蕃衍,有名以辨之,派以统之,则伯霜仲雪,秩序厘然。于以永敦和睦,绵绵延延,传之无穷,不其伟欤!”

其次,字辈可以规范宗族内族人取名。依据字辈取名,使宗族内族人名字具有统一、整齐特点,有规可寻,“归于画一”。同辈间字辈相同,双名的姓名同辈就有两个字相同,单名字辈偏旁相同;不同辈间字辈不相同。客家人,民俗风情,文化研究,民居建筑,客家话,美食,山歌音乐,影视文艺,

再次,字辈在宗族内可以分辩尊卑。字辈中每字的先后顺序依序反映了宗族内不同的辈次,字辈某字的前一字高一辈,依序前推高两、三、四等辈;某字的后一字低一辈,依序后推低两、三、四等辈。依照字辈取名,可以知道宗族内族人辈份高低。辈份高为尊,辈份低为卑。辈份低的要尊重、尊敬辈份高的,“列以尊卑,纲纪正焉”。在修谱时,字辈还可以对不详的族人依照所属字辈排序。《马谱》中规定:“旧谱有序其名而不详者,为何人之子者,仍依班次序于其后而已,何敢妄加注解。”实际也是按照字辈分辩尊卑。

第四,字辈在宗族内可以区别亲疏。字辈通常是以每一个宗族为单位制订的,同姓之间能够区别不同的宗族。同姓同字辈就同宗族,自然就亲;虽然同姓,但字辈不同,一般就不同宗族,当然就疏。《马谱》“马氏祠规”要求,“凡老谱所未载,来历不清,班排不合,不敢窜入,庶非妄拜汾阳。”以避免乱攀、妄攀而乱宗族。乱攀望族是修谱历史上的通病,虽然经过苏洵、欧阳修等创立族谱编修新方法的冲击,但其风未绝。因而,各族谱中对此都努力杜绝,确难以完全克服。依靠字辈寻得同宗的事在内江《钟谱》里有记载:邑南“长峰镇钟氏一支,其祖正文公系逃遵义回内江者,与吾祖正良公同属一派弟,不识为兄为弟,亲疏何若耳。先是其祖常言,欲识宗亲,须向破堰寻觅。乾隆年间(1736—1795),其孙成琏、成瑞来访,见有正良公、正乾公字派,不禁跃然曰得之矣!”并于嘉庆四年(1799)合族捐资在破堰桥同修祖祠。这个字辈寻宗事中,同时还反映出一个“同属一派弟”,“亲疏何若”的问题,也就是同宗族同辈也有亲疏之分。同宗同支(派、房)的相对亲,同宗不同支的相对疏。还有同宗内不同支各自制订字辈的情况,又在同宗内支与支之间通过字辈同否区别亲疏。一般辈数越远的越疏,而辈数越近的越亲。这是由于封建宗法制度决定的。以自己上、下四世内计算,即从高祖至玄孙纵向为九族,九族内为亲,出九族相对疏;其中祖父的兄或弟称为从祖父,从祖父的子开始称为族父,族父的子称为族兄弟,而族兄弟的子就已经称为亲同姓了,这从横向表明不同支的亲疏关系。跳墩坝《张谱》有“谱之远祖则略,近祖则详,以先后之势然也。本支加详,他支从略,以亲疏传闻异也”的修谱原则,也可以帮助我们深刻理解亲疏问题。

三、谱名结构

所谓辈份也就是字辈,过去中国人的字辈都是用家谱形式表现的。取谱自有家规,一个完整的谱名在结构上,一般分为以下三个部分: 姓+字辈+名

汉民族起名讲究排行字辈,这种习俗直接受到宗法制思想的影响。宗法制最重要的一点是嫡长子继承制——正妻所生大儿子有合法继承权。为了维持这种家传宗法制度,撰修家谱成为家族生活中的一件大事。家谱可以使人不忘本并且知统系来处。家族人人家谱,有亲疏长幼之别,为表明区别并且方便记忆,在给孩子取名选字时便有所讲究,如同族兄弟数人采用同一个字或同一偏旁,或同族中不同辈份用不同的字来表示。这种做法称为排行或者排字辈。

用于排辈份的字大都由各种被认为是吉祥庆颂的字眼组合成文,或表达某种意思,或是顺口韵文,有的本身就是一首诗。字数长短不一,五字、二十字不等,如某家族用于书谱排辈份的字是:“幸福寿长、仁义礼智、学海书田、觐观耿烈、桂萍兰芳”。排的字使用完后,仍由家族人另选文字接续下去。

到了今天,人们已经不太时兴修撰自己的宗族家谱,生活节奏加快与烦琐的排行字辈必然发生矛盾,如要记忆查找等多有。不便,这就使它自然而然地慢慢消失。如果今天仍有人不嫌麻烦或者仍有兴趣,依照这一古老旧习给孩子起名也无可厚非。

字辈一般都要用含意好的字,并编成四言或五言一句的诗,表达幸福吉祥或光宗耀祖、兴旺发达之意,读起来要顺口、押韵,便于同一支派的人记诵。一些宗教组织,如寺庙,也是这样取法名的,《天龙八部》少林寺里的虚竹就是虚字辈。以前,有时家谱上只准上这样取的名字,称谱名。现在,这样取名的渐渐少了,甚至一般人根本不知道自己的字辈。

不同姓,同姓但不同的支派有完全不同的字辈系统。明朝开国皇帝朱元璋为24个儿子的后代世系,各拟定了20个字,每个字为一世。如长子懿文太子朱标支:允文遵祖训,钦武大君胜,顺道宜逢吉,师良善用晟。燕王朱棣支:高瞻祁见佑,

厚载翊常由,慈和怡伯仲,简靖迪先猷。宁献王朱权支:磐奠觐宸拱,多谋统议中,总添支庶阔,作哲向亲衷。朱耷为宁献王后裔,由此可知“朱耷”不是其本名。

对于字辈的形式,通常情况有如下几种:

(一)类诗体

如果说字辈属于诗体,我觉得并不恰当,因为有时候他并不是像诗那样严格讲究对仗平仄,所以我姑且将其命名为类诗体。类诗体一般是以四言、五言的居多。

我个人认为,五言类诗体应用比四言要更广一些。通常情况下五言的读起来更通畅,记起来更容易。五言类诗体字辈,如我墩山谢氏谱,秩世以欧阳体式,以父子为经,兄弟为纬,并班行字相嵌,经纬相对,前后呼应,就是同名同姓,也知晓是否是我族人了。五世一提,取五服之义也,尊卑以序,卑者不可以踰尊;长幼以分,幼者不可以躐长。其班行如下:

字辈:伯子惟应德,阶廷懋仕能,远文承先志,永绍秉钧臣,锡玉崇元盛,登朝正启兴,祖宗昭广毓,继世建功成

行第:宣河开巨族,汀水肇书香,宝树根基固,芝蘭叶蕋芳,山川辉风采,奎璧焕龙章,松岳钟灵久,簪缨庆孔长

如我谢秉仕,叶字行,秉字辈,只能是墩山谢氏有其人,我不可能和申伯二十二世(炎帝84世)谢武之子的秉字辈同辈份啦,也不可能和安公83世的潤發之子秉綱同辈啦。

墩山谢氏一族采用字辈行第分清的相互对应的用之,是一妙绝也。华夏90%以上的谱都是字辈行第不分的,混为一同,虽然有数字来表示行的,但它的涵义改变了,成为家族中的出生序列号了。

大家都知道“父子为经,兄弟为纬”我认为字辈入“经度”从而体现辈分大小,行第嵌入“经度”以区别同姓别族。摈弃家族中的出生序列化号,更体现兄弟之“纬度”相连,脉络一目了然。

除四言和五言之外,还有七言、八言的。七言的像程氏湖北省江夏区:晋戍元谭程氏叟,世系流衍在歙休,明伊隶洛光先绪,凤岳守歙迈众流,庆祖从命迁鄂渚,文孙有志壮千秋。神童本系江南出,伫看楚立万世侯。八言的有著名武侠作家金庸家族的,即著名海宁查氏家族字辈:“秉志允大继嗣克昌,奕世有人济美忠良,传家孝友华国文章,宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用,金庸为二十二世良字辈。

(二)对联式

除了类诗体以外还有以对联形式出现的字辈,但是这种形式的不是太常见。还有的家族规定人活着和死了使用不同的字辈,即规定两套字辈每个人两个名字一个是活着时候用,一个是死了之后用。不过这种方式也不常见。

古代宗法制度规定:宗庙或墓地的辈次排列,以始祖居中;二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆,用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时,子孙也按这种规定排列行礼,即左为昭,右为穆,父曰昭,子曰穆,余类推。后来,“昭穆”泛指家族的辈分。

四、字辈格式

“辈字”约始于唐代,就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表,让人一看便知是某个家族的第几辈(第几代)人。字辈取名的基本方是:第种“姓+字辈+名”第二种方式:“姓+隐蔽字辈+名,也就是说辈名合二为一种方式:“姓+名+字辈”,一般在第一种格式下,兼用此格式,并说明规定第几字使用此格式。 第种方式“连名制”这是少有的一种方式。在白族在记述世系时采用的是父子连名制,其结构形式是父名在前、子名在后。在苗族的家谱中,在记述世系上采用子父连名制、即子名在前、父名在后。这种连名习俗的社会功能,在于容易背诵记忆,便于口耳相传,用以巩固父子血缘联系、内部团结和财产的继承。

在有的家族,排字辈不用实字,或根据五行相生的情况来择选,或用表意的字形偏旁来代替谢家人在历史上以字排辈的情况,最早见于陈郡谢氏的第5代,是由谢安开创的先河。他为长子取名瑶,次子取名琰,共用“玉”字偏旁,实际上就是谢氏字辈的雏形。此后,第7代晦、昭兄弟共用“日”旁,综、约、纬兄弟共用“纟”旁,惠连、惠宣共用“惠”字,灵佑、灵运共用“灵”字;第8代世基、世平、世休共用“世”字;第10代才卿、几卿共用“卿”字,谖、诵兄弟共用“言”旁;第12代俨、伯共用“人”旁,等等,都是这种情况的演变和发展。另据《南史·谢庄传》记载,谢庄有“五子:飚、肋、颢、(山从)、(氵艹龠),世谓庄名子以风月景山水”,则是另外一种情况的字辈。

以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例,它使用于谢家的第5代和第7代。当时正处在谢氏政治地位确立前后,它的家族风貌还没有完全从文化世家中摆脱出来,政治世族的特殊地位还没有固定下来。因此,对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈,于是便在字辈中反映出来。所使用的玉丝二字,具有鲜明的经济色彩;另一方面,玉字也是用来代表贵族子弟的,如前述“蓝田生玉”便是如此。命名者的用意显然在于:希望后代成金成玉,上可以报效国家,下可以光耀祖宗。

出自祈福求吉的目的,排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字,往往列出数十代辈字,写入族谱,以便于本族子弟起名乏用。族谱里的辈字,排列有序,用字讲究。为了便于记诵,大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子,多数还押韵。

世、卿二字用于第8代和第10代人中。他们生活在家族的鼎盛时期,为之命名者有世为公卿、永享世禄之意,显然是不言而喻的。

日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在,用做字辈时所要表达的深层含义不明显。

惠、灵二字则是宗教信仰的标志。陈郡谢氏原是道教世家,东晋中叶后,一部分人受社会风气的影响,开始改信佛教,用惠、灵二字做字辈,正是他们要区别于传统家教的证明。用灵字做字辈的谢灵运是虔诚的佛教徒,其事例已见以前各节所述;排行惠字辈的谢惠连,在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里,多次提到“弟子惠连”云云,对佛教也是坚信不疑的。 

化心态和精神追求。史书说他7岁时便能写出好文章,长大后风度闲雅,悦意山水,写过《月赋》等著名篇章,极力讴歌大自然的美丽。但常为仕宦所羁,不能尽骋其志。于是便寄情于五子,让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前,既能激发其生活情趣,又可聊以自慰。

还有一点是字辈的用法问题。有些家族字辈用法可能有些独特,像前面说的山东日照丁氏字辈惟我家谱,履历备详。原籍海州,肇始武昌。明初来照,相宅河北。天启开科,崇祯任职。乡贤名宦,德言事功。显扬令绪,繁育兴隆。聿愿同心,孝敬和睦。世代绵长,丕承祖泽。此套字辈每四个字为一代,每一代的人从四个字中任选一个使用,不分先后、不分主次,著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就是这个家族的,为肇始武昌中的肇字辈。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为国家传世德,理学必宗先,孝支宜为则,崇文作善元。燕翼富强本,知书万道全。品行铭高洁,昌兴起俊贤。后来又定下了四十个副字为邦光其佩毓,兆吉福相延。开智明龙启,敬业定飞腾。勤修竞荣秀,常思乃识远。长隆显达贵,千秋怡乐天。与前四十个对应,这样可以选用前四个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族设有双重字辈如这一辈人用了字辈,还在名字中嵌入一个按一定偏旁起的字,如雍正兄弟几个都为字旁,咸丰兄弟都为字旁,同治光绪兄弟都为字旁,宣统兄弟都为字旁等等。

总而言之,字辈作为谢姓先祖历史上的文化现象之一,除与姓氏和其他文字一起组成人名外,又有深刻的文化内涵。谢氏没有在全国范围排过辈次,自然没有全国统一的辈字,但不同地区聚族而居的谢氏,大都有本地区世代承袭的昭穆(即辈字)。

族谱中,家族迁居(开基)始祖之下的代系排列严格分明,不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。许多家族,都实行名字排行制(古称“昭穆”),俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头,再与其他单字结合成名或字,以示区别。如某一父辈生三子,儿辈名按“永”字排列,分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此,在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者,则在其名上写上谥称并加上“公”字,以示区别,排辈份除少数由祖、父辈临时决定外,大多是按先祖早已选定的排行用字。如果所有的字用完了,再由家族统一确定接下去的字。这种按族谱排辈份的方法,使农村常可见到这样的俗象,由于世系分支发展速度不一,一些年届七旬的老翁,要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓:“白头哥,坐地叔”(即对平辈的白头老翁仅呼“哥”,而尚在襁褓中的叔辈,即使上年纪老者也要唤其为叔)。为了区别同辈中的年龄次序,“排辈份”之外还要“排号”

为了让人们分清每支家族嫡系亲疏,还要分设房号如是四兄弟的,可分别取一个字为房号,当然字要有时代特性和祈盼的别人没取过的,如“福、禄、富、贵”设为各子房号。

字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分,是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式,它的随意性体现在,虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵,不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿,可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力,我想字辈作为姓氏文化的一部分,我们应该将它很好的继承和发扬下去。

文乐公系55世、墩山谢氏十八世谢秉仕

作者:谢秉仕 录入:谢秉仕 来源:原创
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