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广东省五华长布粘坑上村围子里(谢氏宝树楼)围龙屋的风水智慧与人文精神

时间:2018/12/29 18:44:36 点击:

  核心提示:广东省五华长布粘坑上村围子里(谢氏宝树楼)围龙屋的风水智慧与人文精神客家梅州五华长布粘坑上村围子里(谢氏宝树楼)围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”,合称为我国...

广东省五华长布粘坑上村围子里(谢氏宝树楼)围龙屋的风水智慧与人文精神


客家梅州五华长布粘坑上村围子里(谢氏宝树楼)围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”,合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式。围龙屋的整体布局是一个大园型,在整体造型上,围龙屋就是一个太极图。

 

围龙屋起源

在两晋至唐宋时期,因战乱饥荒等原因,黄河流域的中原汉人被迫南迁,历经五次大迁移,先后流落南方。由于平坦地区已有人居住,只好迁于山区或丘陵地带,故有“逢山必有客、无客不住山”之说。当地官员为这些移民登记户籍时,立为“客籍”,称为“客户”、“客家”,此为客家人称谓的由来。为防外敌及野兽侵扰,多数客家人聚族而居,形成了围龙屋、走马楼、五凤楼、士围楼、四角楼等,其中以围龙屋存世最多和最为著名,是客家建筑文化的集中体现。

  


(广东梅州、兴宁、五华一带最常见的半围龙屋)

围龙屋始于唐宋,盛行于明清,主体结构为“一进三厅两厢一围”,普通围龙屋占地8亩、10亩,大围龙屋的面积已在30亩以上,建好一座完整的围龙屋往往需要五年、十年,一间围龙屋就是一座客家人的巨大堡垒,形成一个自给自足、自得其乐的社会小群体。

 

(围龙屋模型)


围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑,客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”,合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式,被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似,这是有其历史渊源的。客家先民原系中原汉人,因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后,不但传播了中原的先进耕作技术,而且建筑民宅保持了原有的传统风格。

围龙屋与风水

围龙屋的一大特点就是依山而建,门前都会设有一个半月型大水塘,运用了风水建筑中的依山傍水格局;水塘的另一用途主要用于防火,一旦发生火情方便取水施救;依山而建风水上利于人丁兴旺,因山管人丁水管财碌,并且有利防止外敌入侵,实地考察时你会发现围龙屋门前都不设大窗,而是在高处设有小窗口,用小窗口来放箭御敌。

 

(一进三厅两厢二围,区间分隔明确,一间围龙屋就是一座小城堡)

其次围龙屋通过选址和中心点立极,将每间房屋、灶房、井位等都纳入到风水的二十四山方位当中,吉凶可见;并按家族地位辈份分居,有条有序。

围龙屋是古人在风水上重丁的一种表现,因为在建筑风水上只有依山而建的住宅,人丁才较为兴旺,一个家族中人丁兴旺会在各行各业中出人才,这种亲情的人脉关系在古人看来远胜过一座金山;再看看如今的中国商帮,客商、潮商哪个不是散居海内外,从政从商之人不占少数,故此从建筑风水可见古人思想。

 

其实无论是北京的四合院,还是客家围龙屋,更多展现的是古代民居建筑的风水智慧和人文精神,其处处遵循天人合一的传统哲学,风水就是人、居住环境与自然三者关系的统一,符合自然、遵循自然、顺应自然必定兴旺,反之必败!

客家围龙屋符合阴阳太极图

围龙屋的整体布局是一个大园型,在整体造型上,围龙屋就是一个太极图。

 

(客家围龙屋符合阴阳太极图)


围龙屋前半部为半月形池塘,后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开,空地用三合土夯实铺平,叫“禾坪”(或叫地堂),是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处,用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙,矮的叫“墙埂”,高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火,它既是天然的肥料仓库,也是污水自然净化池。

后半部的房舍建筑,正中为方形主体建筑。有“三栋二横”,一围层;有“三栋四横”,二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米,大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家,几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋,有上、中、下三厅,各厅之间均有一口天井,并用木制屏风隔开,屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅、居室等,错落有致,主次分明。建筑结构前低后高,这样就有利于采光、通风、排水、排污。

 

正屋——横屋外层便是半月形的围屋层,有的是一围层,有的二围层,围龙屋由此而得名。弧形的围屋间,拱卫着正屋,形成一道防御屏障,围屋间窗户一般不大,是自然的了望孔、射击孔,便于用弓箭、土枪、土炮等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的汉人,多居住在偏僻的山区,受当地人的排挤和欺侮,为了团结御侮求生存,他们不得不聚族面居,也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋,以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”,既可用来储备粮食、草料,又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫,只要把大门、半门一关,村民们便携武器进入围龙屋和角楼,进行抗击。

围龙屋隐含的文化精神

第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型假山、鱼池和盆景,正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树,围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”,严禁砍伐,整座建筑掩映在万绿丛中,一年四季鸟语花香,环境优美而静雅。

围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案,并涂上鲜艳夺目的油漆,显得金碧辉煌,古色古香,十分壮观、气派。一般来说,一座围龙屋聚居着一个近亲家庭,相互之间和睦共处,尊老爱幼、相敬如宾。逢年过节,男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗,在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮,敲锣打鼓,尽情欢乐,呈现出一派喜悦、祥和景象。

 

(围龙屋依山傍水,配合风水四灵格局,非常重视家族的人丁兴旺)

第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。据考古资料表明,处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族,他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。

第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一,而合符“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向,以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想,后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化,如俗谚:“风水人间不可无,全凭阴阳两相扶”等。

 

第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大,一方面,呈现了客家人聚族而居的习性。因为,他们不论是在长途跋涉的游离中,还是新到一处人生地不熟的居地,都有一家一户所难于克服的困难,得靠本姓本族人聚居在一起;另一方面,屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间,其建筑中心位置都安排放祖宗牌位,供后人拜祭,在一定程度上反映了客家人这种传统家族伦理思想。

 

客家人做了新屋,一般都要举行“搬新屋”礼俗,叫“出煞”。要请风水先生驱赶“三煞”之后,才会平安吉利。迁居之日,大排宴席,祭祀神灵。现如今,大部分年轻的客家人都不关心这些了,但祖宗的文化一定要知道,下一辈更要知道!

 

围龙屋前世今生②|客家围龙屋的风水智慧与文化

 

东升围是兴宁境内最老的客家围屋之一,围屋呈回字形,有九个天井和十八个厅堂,当地称之为“九井十八厅”。 南方日报记者 何森垚

“什么生来四四方?什么又是圆叮当?什么生来像天堂?什么样子像城墙?我家就是四四方,我的围屋圆叮当,我家里面像天堂,高大围楼像城墙。团团圆,四四方,祖祖辈辈住中央,风里来,雨里去,围龙屋里享安康。”

一首在梅州地区广为流传的童谣,道出了客家人千百年来浓浓的围龙之情。千百年前,客家先民一路南迁,筚路蓝缕,在客家地区开辟出一片天地,客家民居的典型代表——围龙屋就是最好的见证。除了可以安居,客家围龙屋还蕴含了“方圆”“家国”“和谐”等寓意,闪烁着客家人的智慧。

梅州现存的不少围龙屋,往往耗时数年甚至十多年建成,兴宁的东升围历经152年才完工。围龙屋的形制之独特、用材之精良、构架之考究、装饰之丰富、工艺之精湛令人惊叹,具有较高的研究价值和保护价值,因此被中外建筑学界合称为中国民居建筑的五大特色之一。

 

牛角屋位于梅县区白宫镇富良美村,屋的另一端是个山脊,与围龙正好形成一个半圆,从而形成牛角状围龙。 南方日报记者 何森垚

文化价值

体现“天圆地方”的哲学思想

步入位于丙村镇的仁厚温公祠的中心堂屋,两边有关客家先民迁徙历史、客家民俗、宗祠与客家文化、客家人祭祖风俗、仁厚祠概况等介绍,让人感受到仁厚温公祠蕴含的深厚客家文化,屋内气势宏伟的祠堂、长着两墩400多年苏铁的化胎、长长的横屋及美如彩虹的围屋让人震撼。

如今,在梅州城市边缘的郊区和农村,依然可见许多像仁厚温公祠那样的围龙屋,它们大多依山麓逶迤而建,各自成幢又相互守望,成为梅州客家文化特有的符号。

俯瞰梅州的众多围龙屋,屋前面为半月形池塘,后面为半环状的“围龙屋”,在风水学上这两个半月相配搭,便成了“天圆”,而堂横屋又成了“地方”,塘水深陷属阴,化胎高亢属阳,一前一后,一阴一阳,形成前后空间的太极圆形,这样,整个围龙屋,是水塘、禾坪、堂横屋与化胎围龙的总体组合,再加上围龙属附近的山水环境,便可谓阴阳调和,天圆地方,体现了客家人在追求一种天人合一,人与自然的统一与和谐。

“从整体看,围龙屋体现着古代‘天圆地方’‘天人合一’的哲学思想,是阴阳思想在建筑上的投射,”嘉应学院客家研究院副院长肖文评说,梅州客家先民从中原迁徙而来,有着极其强烈的民族自尊心,千百年来始终以保持中原祖地的文化为荣,因此在建筑、民俗等方面保持着许多典型的古中原色彩的文化习俗。

梅州围龙屋造型模式与天地人“三合一”宇宙模式重合,同圆心重合,核心天井(内太极或天池)是太极阴阳思维模式的仿造。“这种造型反映了梅州客家先民企图通过住宅的造型与自然界沟通合一的动机,实质上与当今营造尊重自然、回归自然、与生态自然环境融为一体的和谐人居环境同宗共源。”肖文评说。

围龙屋的细节还体现着客家人的对儒家思想的传承。在一些祠堂正上方挂有“进士”“魁元”等牌匾,两边的对联内容也主要是鼓励后代艰苦创业、勤俭持家、爱国爱家等,特别突出孝悌、读书为本的思想,围龙屋门口的楣杆也是客家人崇文重教的重要体现,这是对中原汉族传统文化——儒家思想的传承。

客家人在漫长的迁徙过程中,遇到过许许多多的困难,经验得出,他们得靠本姓本族人聚居在一起才能应对,因此他们建造了围龙屋,让一个家族的人聚集在一起,团结在一起。五华有着梅州最大的围龙屋——鑑公祠,就曾经住过一整个村1500多人。

“围龙屋最中心的位置,是作为祖先灵魂的栖息之所的祠堂,一般安排放祖宗牌位,供后人拜祭,屋内住户按辈分高低及尊卑来分配房间,”肖文评说,客家人无论大小事,逢年过节、新添男丁、婚丧喜事等,都要到祠堂内祭祖,祈求祖先保佑,这些在一定程度上反映了客家人较强的宗族观念。

围龙屋承载着一个家族的希望,见证着这个家族的兴衰、族人的生老病死,因此,对于从围龙屋走出的客家人而言,围龙屋是深扎于心的根。

建筑价值

布局讲究“藏风得水”

《宅经》说:“宅也,人之本,人以宅为家,居若安,则家代昌吉。”中国人重“宅”,将其看作人生必须的四大基本要素之一。因此,“宅”修建得是否如意,就被看成非同小可之事。

梅州客家人在历经五次的迁徙过程中,饱受风霜,为了祈求居安,在建“宅”时十分讲究“风水”。传统的中国地理学和风水有密切的关系,中国古代传统地理学思想理论系统也是建立在阴阳、五行理论基础上,并应用于城市、聚落、民居的选址、布局、规划之中。

围龙屋在布局上由前、中、后三部分组成:前面半月形池塘,当地称作“龙池”;中间部分由“堂”“横”组成的合院式建筑主体及屋前的晒坪组成方形;后面部分为半圆形的“化胎”、半环状的“围龙屋”和半月形的“风水围”组成,整个围龙屋从池塘—晒坪—主体建筑—化胎—围龙—风水围组成,构成前低后高、层次分明类似太极形整体。围龙屋多为一围和二围,如“二堂二横一围龙”“三堂四横两围龙”。

围龙屋的建造处处体现了客家人讲究“风水”的特点。

首先,围龙屋的选址一般都是拥有较为理想的风水环境之地,从形式上说,这种理想的风水环境是一个三面环山,水口紧缩,中间微凹,山水相伴的较为完整的微观地理单元。基于此,面对山地丘陵广布,“八山一水一分田”自然环境,梅州客家围龙屋选址常常选择背山面水、向阳干燥的缓坡。

“梅州客家人宅址对‘水’也是有讲究的,认为‘风水之法,得水为上’‘水为财’,每座围龙屋门口都会有半月形的池塘,这是为了增加住宅的‘聚气’能力,以补山区‘水’之不足。”肖文评说。

据介绍,从地理学、社会学角度看,围龙屋屋前的半月形池塘水对居住环境有其两方面的作用,一是形成局地小气候环境,达到冬季空气变得湿润、夏季降温避暑作用;二是池塘水可得到综合利用如灌溉、防火、洗涤、种植荷莲、养鱼等,特别是对以木材为主要建筑材料的围龙屋,其消防用水作用更为突出。因此可见,作为风水理论基础内容一部分的“水为财”之说,不仅仅只是迷信,而是有深厚的生态文化底蕴。

其次,在建筑的细节中处处体现了客家人的智慧。围龙屋内有许多雕刻精美的石柱、础、梁、门、窗、墙、檐等,构成了民间雕刻艺术中不可多得的艺术珍品,彰显出浓郁的文化韵味。

走进兴宁的磐安围,便可以看到房内雕梁画柱,非常精美。据了解,屋主人刁氏在建房时选材极慎,对基础建材质量要求极高,每块石均由江西经人力运来,所用材料都需她一一检验。据说检验木头时她用脚踢木,能滚动者必圆直、实心,方能用于建房。

磐安围厅内栋梁雕龙画凤,雕花屏风,显得古朴典雅,充满客家韵味。从围龙屋的装饰所表现的内容来看,多是以吉庆、祥瑞的神话、典故、风俗和花草、动物、人物为主,并以寓意、谐音、借喻、象征等形式予以表现,多为半圆形。在不同的建筑构件上,其装饰皆因材施艺,以视觉的审美形式蕴含浓厚的民俗文化内涵。

社会价值

具有鲜明的地域文化特色

记录着沧桑岁月的围龙屋,朴实自然地镶嵌在梅州市区和秀丽的山村中,以其形式多样、风格独特、文化内涵丰富等特点成为中国古民居建筑的一朵奇葩,充分显现出客家先民的高超智慧和伟大创造力。

客家围龙屋,在特定的时期和特有的地理环境中产生,其建筑形式、结构和装饰内容无不体现客家人的思想情感、审美取向和价值观念。它以独特的外部造型和丰富的内部装饰向人们述说着客家人的千年历史和文化。

梅州被誉为“世界客都”,每年都有大批的海内、外客家人回乡祭祖,最让他们眷恋的就是祖辈留下的围龙屋。“许多华侨在离家几十年以后回来的第一件事就是寻找自己出生的那座围龙屋,俗称‘胞衣迹’,对于他们来说,那才是心中的家。”梅州市文联主席陈锐锋说。

由于历史原因,客家男人多以厮守家园为耻,以出门在外闯荡天下为荣。客家的血缘是流浪的血缘,“家而客焉”,在故土上为客,又“客而家焉”,在异乡构筑起新的家园。然而,从围龙屋走出的游子,却心系围龙。

少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰。头发花白的老人回到儿时居住的围龙屋,故人的面孔依然清晰如初,儿时热闹的场景仍然历历在目,曾经数十户人家住同一屋檐下,大家和睦相处,常常走门串屋。围龙屋勾起了他们浓浓的乡愁。

围龙屋带有浓郁的乡土性和地域性,这种特定地域中的乡土建筑所保留与显示的传统力量及民俗、民风、民情更为充分和鲜明。

越是地域的就越富有“民族性”,也就越具有“世界性”。客家传统民居建筑不仅是中国建筑史上的奇观,也是世界建筑史上的杰作,它是中国人民和世界人民共同的文化财富。

“客家传统民居建筑是对特定地理环境、自然生态环境和资源合理开发利用的典范,达到了建筑形式与居住功能、实用与审美、物质与精神的统一。”肖文评说,客家古民居建筑不仅是生存居住的形式,也是文化形态的表现,并以其丰富的文化内涵和审美意识,展现出鲜明的中华传统文化和地域文化特色。

梅州文化旅游特色区管委会副主任谢小康表示,“围龙屋作为一种独特的民居建筑,愈来愈引起人们的普遍关注,它不仅能使人们获得一种文化欣赏的满足,同时也加深了人们对客家精神的了解,更有助于弘扬民族传统文化。”做好客家古民居围龙屋的保护、开发和利用,具有重要的历史意义和现实意义。

武状元李威光故居的传说

李威光为五华县华城镇黄埔村人,清乾隆三十七年(1772)武状元。放榜之后,朝廷派天师前往黄埔村查看李威光的屋场。天师一看到李威光的屋场时,当即惊叹好风水,好风水。原来李的屋场背靠一座山,叫“邦弓岭”,其形状就像一把弓。李屋筑在弦上,呈强弩搭箭之势。从李屋门前直望过去,是潭下河相隔的村庄叫“高华”,村庄上有楼,名叫“古正利”,再往前直线望过去,几里远的地方,正对一座高峰,名叫“高中首”。于是,李威光的屋场是“邦弓岭一高华一古正利一高中首”连成一线。

用地理风水理论来解释,李威光的屋场,是一张拉开的弓,搭住上弦的箭,向前方猛射过去,生发高华之势,不偏不倚,射个正着(“古”,客话含“猛射”之意,“正利”含不偏倚之意)结果,理所当然地“高中首”——高中魁首。所以,李威光的屋场,具有庇出状元的功能。

查看了屋场后,天师被引到李家祖坟处。天师一看,又连声称赞:“好风水!好风水!”原来,李家祖坟地地名叫“潭下”,墓临潭下河畔,墓之下有三级坡地,一级一级低向潭下河边。河边又是一个深潭,水色蔚蓝。而潭下河直奔而下,直透李威光住屋—黄埔村邦弓岭下,再流入五华河。因此,李家祖墓地风水名称叫“潭下三级浪”,是当地有名的风水宝地。

中国围龙屋之乡兴宁:

拥有3000多座保存较好的围龙屋

兴宁是围龙屋兴盛时期的客家民系成熟地。据兴宁市普查的数据显示,兴宁现存较好的围龙屋有3000多座,占梅州境内总数的60%以上,被评为“中国围龙屋之乡”。

走进兴宁,随处可见各式各样的围龙屋,或气势恢宏,或古朴典雅。围龙屋遍布、以盆地为主要地形的兴宁,被人们称为“围龙屋盆地”和“围龙屋王国”。

兴宁不仅是梅州市境内现存围龙屋数量最多的地区,且围龙屋在兴宁的分布十分密集。据微型电子地图显示,在兴宁县城附近24.08平方公里的区域内,就有围龙屋342座,平均每平方公里就有14.21座。

除了数量多且分布密集,兴宁围龙屋建筑面积也十分庞大,在南粤客家围屋中堪称第一。在兴宁市普查的结果中,建筑面积5000平方米以上的有1544座,占兴宁围龙屋总数的51%;建筑面积上万平方米的也有15座。

建筑形式多样也是兴宁围龙屋的特点之一。兴宁围龙屋主要有七大类型,除了标准的半圆形横堂式围龙屋,如宁新的东升围、长兴围,福兴的黄畿塘大王屋等,还有棋盘式走马廊的围楼式围龙屋,以坭陂的进士第、福公屋等为代表;四角带碉楼的城堡式围龙屋,以刁坊的棣华围、新陂的馨梓围、兴田的凤翔围等为代表;“四点金”式围龙屋,以罗岗的善述围、翼宁围等为代表;杠式围龙屋,以福兴的瑞征围、宁中的宝庆围等为代表;椭圆形围龙屋,以罗岗的恒丰围等为代表以及并蒂莲式围龙屋,以永和大成村张屋为代表。

2012年兴宁被评为“中国围龙屋之乡”。兴宁围龙屋无论在数量、建筑规模或类型上都具有典型性和代表性集中展现了客家围龙屋的建筑文化内涵。

作者:广东省五华长布粘坑上村围子里(谢氏宝树楼)围龙屋的风水智慧与人文精神 来源:网络
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